В 2040 году ºabs на планете Зиндзар в княжестве Байре случилось событие, довольно необычное для патриархального общества, но отнюдь не из ряда вон выходящее. После смерти князя его трон унаследовала дочь, хотя были в наличии и претенденты мужского пола.
Эти претенденты подняли восстание и оказался в их стане человек, который поставил во главу угла не вопросы законности наследования, а саму суть дела – может ли женщина властвовать над мужчинами.
Этого человека звали Тибар, и сам он к княжескому роду не принадлежал. Он был проповедником, пришедшим из соседнего царства Алияр. И он настаивал на том, что Бог создал мужчин и женщин для исполнения разных функций. Мужчины должны править и воевать, а женщины – хранить очаг и рожать детей.
«Пролитая кровь освящает семя, но оскверняет плод», – учил Тибар и проповедовал, что женщине не пристало выполнять какое бы то ни было дело, связанное с насилием.
Но не в этом была главная суть учения Тибара.
Жители Байре в большинстве своем были язычниками. Они верили, что мир родился в результате совокупления Праотца и Праматери богов и людей, и что люди – это их прямые потомки. Но уже активно проникали в Байре идеи из соседнего Алияра, где господствовала дуалистическая религия другого рода.
В ее основе лежал миф о Сариджайре – «совершающем благо», и его противнике Керуджайре – «совершающем зло». Сариджайр создал мир, как совершенное творение, и человека, как его венец – но Керуджайр осквернил творение, лишив его совершенства. он разрушил гармонию и принес в мир страдание, боль и смерть.
Противоречие между алиярским дуализмом и традиционной религией Байре заключалось в том, что последняя признавала только одного верховного бога (Праотца), а остальные боги и богини (включая и Праматерь) были у него в подчинении. А в алиярском дуализме имели место два равных по силе бога, других же богов вовсе не было. Были только духи воинств Сариджайра и Керуджайра, не имеющие самостоятельной силы и исполняющие волю одного из двух богов.
Проповедник Тибар разрешил это противоречие очень просто. Он провозгласил, что Бог вообще один.
Для Зиндзара это было, в общем, не ново. Здесь уже существовали монотеистические концепции, и в Алияре они тоже имели некоторое распространение. Даже в господствующей религии помимо учения о том, что Керуджайр имеет собственную темную силу (или что они с Благим Богом питаются из общего источника силы), было также учение, что Керуджайр ворует силу у Сариджайра. Что естественным образом превращало Совершающего Зло в неполноценного бога или даже вовсе не бога.
Но Тибар решил проблему добра и зла более радикально. Он проповедовал, что добро – это все, что исходит от Бога или следует его воле, а зло – все, что противоречит воле Бога. Люди могут как следовать воле Бога, так и уклоняться от нее. Делая первое, они совершают добро, а делая второе – зло.
Таким образом зло исходит не от темного противника Бога, а от самих людей, наделенных свободной волей. И в основополагающей священной книге «Саредж», написанной, по преданию, самим Тибаром, Керуджайр вообще не упомянут.
Во многом благодаря Тибару – харизматическому лидеру, создавшему весьма привлекательное учение – повстанцы одерживают победу в Байре. Но между ними тут же разгорается новая усобица, которая не прекращается до тех пор, пока Тибар не берет власть в свои руки.
А дальше происходит почти невероятное. Маленькое разоренное усобицами княжество нападает на огромное царство Алияр и в короткий срок завоевывает его.
Конечно, зная о победах Александра Македонского, вовсе не обязательно искать в победе Тибара и его княжества сверхъестественные факторы. В том, что небольшое, но молодое или омолодившееся пассионарное государство одерживает верх над большой, но дряхлой империей, нет ничего чудесного.
Но на Зиндзаре не знают ничего ни об Александре Македонском, ни о теориях этногенеза. И здесь победу маленького Байре над огромным Алияром воспринимают, как самое что ни на есть наглядное свидетельство истинности учения Тибара.
После исчезновения Тибара (которое сами тибариане считают вознесением, а скептики – делом рук приближенных, скрывших смерть царственного пророка) в его учение проникают многие элементы алиярской дуалистической философию, и вторая священная книга Благой Веры – «Гунджура» – много и подробно рассказывает о Керуджайре. Однако в полной мере дуализм не возвращается. Керуджайр ни в коем случае не считается богом – он всего лишь один из духов, призванных служить Благому Богу Сариджайру, но уклонившийся от этой миссии.
Керуджайр питается силой людей, совершающих зло, и чем больше будет таких людей, тем сильнее будет Керуджайр.
Есть версия, более характерная для маргинальных сект, нежели для мейнстрима, которая гласит, что если все люди без исключения обратятся ко злу, то Керуджайр может достичь могущества и власти Бога. Но Сариджайр никогда этого не допустит. Пока есть хоть один человек, верный Сариджайру, злу не одержать победы.
Гораздо шире распространен обратный постулат, согласно которому в тот день, когда все люди мира до единого примут Благую Веру, зло будет окончательно побеждено, а Керуджайр – навсегда низвержен.
Этот догмат стал основанием тибарианского прозелитизма, благодаря которому вера Сари Амбиер за тысячу лет захватила всю планету Зиндзар, а затем (после того, как Зиндзар был открыт извне вольными капитанами) начала довольно успешно распространяться в масштабах вселенной.
