В ранний период своего существования секта пророчицы Пелагеи была отнесена на Земле к числу псевдоправославных религиозных групп. Правда, уже в это время в вероучении Пелагеи проявились некоторые особенности, в силу которых церковные сектоведы и сектоборцы отказывались считать учение Пелагеи не только православным, но и христианским.
Дело в том, что Пелагея отрицала предвечность Бога-сына и проповедовала широко распространенное среди невоцерковленных людей, мало знакомых с ортодоксальным христианским вероучением, мнение, что Бог-сын родился, как обычный человек, и до своего рождения не существовал.
Когда люди уклонились от Бога, и не стало праведности на Земле, Сын Божий Иисус Христос явился в мир, родившись от Марии Девы. И когда он принял крещение от Иоанна Крестителя, на него снизошел Дух Святой, и Иисус стал Богоносцем. Когда же Сын Божий искупил смертью на кресте грехи мира, воскрес и вознесся на небо, он стал истинным Богом и Господом людей.
С точки зрения православия, как и большинства других течений христианства, такая трактовка является еретической.
А дальше вероучение Пелагеи демонстрирует целый букет еретических идей, которые, тем не менее, весьма созвучны представлениям неискушенных в богословии обрядоверов.
Например, святые в этом учении рассматриваются, как носители частицы Божьей силы, которая позволяет им самостоятельно действовать в мире, помогать людям, отвечать на их молитвы и исполнять их просьбы и желания.
Таким образом, учение Пелагеи фактически рисует нечто вроде языческой иерархии, во главе которой стоит Бог-отец. От Отца исходит Святой Дух, который наполняет все Божье воинство, возглавляемое Христом. И состоит это воинство из ангелов и святых, причем те и другие выступают, по сути, в роли языческих богов, имеющих свою «сферу ответственности» и свой уровень возможностей.
Сама Пелагея считается в этом воинстве Матушкой Богоносицей – следующей после Христа, святой над святыми.
Своеобразно интерпретируется и посмертное воздаяние. Считается, что ад состоит из кругов, числа которых не счесть, хотя в дальнейшем распространенным теологуменом стало мнение, что их 666.
По грехам своим умерший грешник попадает в один из кругов ада, и чем ниже круг, тем страшнее муки. Но по мере искупления, а также благодаря молитвам за него и поминовениям, грешник поднимается в более высокие круги вплоть до самого верхнего, где жизнь подобна земной со всеми грехами, соблазнами и возможностями для праведности. И если умерший будет жить в этом круге праведно, то ему откроется дорога в рай, если же нет, то он может навечно остаться в верхнем круге ада, а по мнению некоторых пелагейских богословов (толковавших довольно противоречивые проповеди Пелагеи уже после ее исчезновения) – даже опуститься вновь в нижестоящие круги.
Считается также, что раскаявшиеся грешники сразу попадают в верхний круг ада, где им еще предстоит заработать право на райское блаженство. И только те, кто в земной жизни искупил малые грехи большой праведностью, попадают прямо в рай.
Пелагейские представления о рае также противоречат православным и общехристианским. Хотя в пелагейском богословии не отрицается традиционное для христианства понятие райского блаженства, как единения, слияния и сотворчества с Богом, для широкой паствы рай предстает скорее как сказочное место исполнения любых желаний.
Явление Богоносицы Пелагеи трактуется, как следствие полного исчезновения праведности на Земле – вновь, как это было на две тысячи лет раньше, когда явился Христос. А отсюда делается вывод, что после пришествия Пелагеи дорога в рай открыта только для тех, кто принимает ее учение и новое крещение от ее учеников.
Все прочие люди считаются заблудшими, и если они не примут пелагейского крещения, то пределом милости Бога в посмертном воздаянии будет для них верхний круг ада, который подобен жизни земной, но продлен в вечность.
После того, как Пелагее пришлось переселиться в Дендроид, в ее учении появился новый важный тезис о Божьей земле. Он гласит, что Бог создал Древо Миров для того, чтобы богоносные люди могли уйти из стран диавольских в новые земли, где ничто не препятствует праведной жизни.
Понятия о праведности у пелагейцев, впрочем, тоже особые. Например, пелагейская вера совершенно не разделяет христианской идеи аскетизма. Чадородие и чадолюбие провозглашается высшей добродетелью, а брак – главнейшим условием праведности для мирян.
«Оправдание детьми» – очень существенный элемент пелагейского вероучения. Чем больше у человека законных детей, внуков и вообще потомков, крещеных в пелагейской вере – тем больше грехов спишется ему на том свете. А очень популярный, хотя и оспариваемый некоторыми пелагейскими богословами теологумен гласит, что даже посмертные потомки умершего, вплоть до самых далеких, рожая и крестя детей, помогают предку подниматься наверх по кругам ада.
